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八字用神专求月令

我一直搞不懂八字的用神是什么?

按《渊海子平》说,“用神者月中所藏之神以之为用”“一年之内细分五行,配合气候于十二个月之中,各主旺相,以定用神。其中五行又分阴阳两股,于一年之中各主生旺之气”按《三命通会》说,“用神多取诸月”“月之用神,则知其格”按《子平真诠》说,“八字用神,专求月令”按《神峰通考》说,“月令为用神,岁时为辅佐。吁!命书之作,至此尽矣。”可知,用神,五行当令生旺之物。

八字平衡用神法则

用神法则1、取用神的大原则是:强抑弱补(普通格局),顺势化泄(太旺、旺极、太弱、弱极),通关调候。调候用神若与扶抑用神相悖,要取扶抑而舍调候,调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此(选取五行用神与调候用神要分清主次关系,一般来说,要以五行取用为主,在五行取用的基础上再照顾调候,如五行取用与调候用神一致时(真调候),调候用神越旺越好,如五行取用与调候用神不一致时(假调候),调候用神越弱越好。如调候用神与五行用神相战,那么调候用神事实上就变成了忌神。2、取用神是以日主为核心,但要兼顾其它方面(全局)的平衡,要整个命局都达到一个平衡,才是真正的平衡。日主需要中和,其他五行也需要中和,不中和的都是病(特殊命局除外)。3、命理无常法,用神取用也无常法。如上面所说的取用神的原则,只是就一般五行旺衰强弱情况而言,其实在具体实践中,还要注意四柱组合位置和五行生克路线,以及所取出的用神是否真正有力等,否则,按上述方法取出的用神未必真的有用。4、用神如果太弱,要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌,如果出现这种情况,这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神。所以说,旺神不可犯,犯之必逢怒,即只可泄之,而不可克之、耗之,除非其力足以当之(凡是被犯之神属于太旺,而主犯之神属于偏弱,双方力量悬殊,即成犯旺,但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺,而主犯之神属于偏弱,双方力量悬殊,也叫犯旺。当然,这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的,前者更厉害。至于太旺,单独五行太旺是太旺,叫比劫独旺,两种五行相生而引起的太旺也是太旺,叫印比同旺,这种情况,不管是犯了印星,还是犯了比劫,都是犯怒,因为母子同心,但只有偏旺以上的五行会怒,偏弱的五行不会怒)。5、喜神用神相战,则变成了忌神,所以在取喜用神时,要避开喜用相战的局面,要避开第二、第三用神克第一用神的局面。6、在普通命局中,无论是何五行超过中和,就不应再给其加力,超过中和那一部分力量为忌神(自注:所以在普通命局里,偏旺的五行就是忌神,绝不可能是用神)。但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神,而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般来说,命局中五行力量只有中和或中和以上,才有生克权,中和以下就无生克权,所以有些五行理论上是忌神,但它偏弱,实际上它起不到忌神作用,这就叫假忌神,同样,偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大,就叫假用神。要注意假用神情况。所谓假用神,就是某一五行在理论上可能是用神,但事实上用神太弱,甚至不在命局出现,即使逢岁运出现用神或给用神加力,用神还是过弱,起不了作用,或进不了命局(反而会犯怒旺神)。另一情况就是,原来是用神,但逢岁运给用神减力,用神过弱,起不了作用,或逢岁运给用神加力,用神过旺,变成了忌神。所以在普通命局中,用神的力量应该是有限度的,并不是越大越好,对忌神的克制也是适可而止的,并不是制得越死越好,帮过头了或克过头了都不是好事,一切都不能失去中和之义(这就好比木匠做榫头,太大太小都不行,不大不小、严丝合缝才行。但是在旺极、弱极这样的特殊命局里,用神的力量却是越大越好,没有限制)。因此在普通命局里,中和的五行是最好的,偏旺的五行都是不好的,过弱的五行都是不能发挥正常作用的,不管是用神还是忌神,都一样;只要力量超标了,喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战,也都是假用神(真忌神)的情况。另外,由于四柱内部组合路线的影响,有时用神起不到用神的作用,反而起到忌神的作用,有时忌神起不到忌神的作用,反而起到用神的作用,这都是客观存在的,都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映,所以,强抑弱补、顺势化泄、通关调候,仅是些理论上的原则而已,具体取用,一定要联系具体的组合路线才行。假用神、假忌神概括起来就是,力量上过弱起不到真正用神作用的,或变成忌神的用神,就是假用神,力量上过弱起不到真正忌神作用的,或变成用神的忌神,就是假忌神。遇上用神,并不是什么都好,遇上忌神,也不是什么都坏,用神有时会带有忌神的性质,忌神有时也会带有用神的性质,事实上既没有百分之百的用神,也没有百分之百的忌神,这一切都决定于用神、忌神的真假程度。7、岁运用神,需有生克路线进得了命局并通到了日主,方能顶用(真用神);岁运忌神,需有生克路线进得了命局并通到了日主,方能成灾(真忌神)。若无路线通到命局和日主,岁运用神和忌神就都变成了闲神,为益不大,为害也不大。由于组合路线的影响,有时岁运用神会变成忌神,有时岁运忌神也会变成用神。命局里的喜忌信息,只有靠岁运用神和忌神的引发,才能真正实现。8、要深刻理解,用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说,用神是随着大运改变而改变的,不是随着流年改变而改变的,流年只是命、运信息的引发点和体现点,通过流年的喜忌就可以直接判断吉凶。大运可以改变日主旺衰、格局和用神,但流年不会改变日主旺衰、格局和用神(流年干支只能通过生克大运与命局干支,促使大运与命局改变格局和用神,但流年不能直接改变格局和用神),而是直接应事了。参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容。9、取用神分几个层次:五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大致见前面内容。10、由于五行实际强弱、组合路线和岁运变化的影响,用神中有闲神和忌神,忌神中也有闲神和用神,用神有时会带有忌神的性质,忌神有时也会带有用神的性质,用神会变成忌神,忌神也会变成用神,这几点再次强调,尤需注意。11、用神取用总结:兼顾全局、组合路线(命局、岁运)、不可犯旺、不可相战、岁运变化(喜忌转化)、真假用神(真假忌神)、喜中有忌(忌中有喜)。用神快速捉取的诀窍:在普通格局里,偏旺或太旺的五行,肯定是忌神,太弱、弱极或不在命局出现的五行,取作用神也没很大用处(逢岁运出现可能会好一阵子,但力量有限),只有偏弱而有救的五行,才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局,也大致适用这个原则。然后就是注意组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注:用神有力的几个标准(1)用神不能太弱。(2)用神不被冲克制化所破坏,有生扶更好。(3)用神能作用到日主或有病的五行。(4)用神虚浮无根,靠山不牢,即使有荣华也是一种表象,很难大富贵,表面风光,内里空虚。而用神在地支,就有力,终身之福,终身受益。同理,忌神在地支,终身之祸,因力量大,时刻威胁着你。这就是:“用神宜藏不宜透。”所以取用神,重支不重干,在用神不被破坏的情况下,应在地支取用神,天干用神仅作辅助之用。用神在地支占一个中气,都比天干透一个干力量大,因用神深藏不容易受伤。(5)原局没有的用神,逢岁运出现,力量也有限(跟命局里虚浮的用神差不多,或更差),干支一气都是用神的,情况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化局的另当别论。(6)第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神,因为第一用神是用神功能方面的概念,而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念,所以太弱或命局不出现的用神,有时也是第一用神(参见下面的“论用神层次、格局层次和富贵层次”)。这其实又是用神真假的问题。用神、忌神转换关系的总结:喜忌定好坏:喜用之神,带来好运,凶忌之神,带来坏运。旺衰定生克:旺强之神,有生克权,衰弱之神,无生克权(但是受生受克)。生了用神就会得到用神方面的好处,克了用神就会得到用神方面的坏处,生了忌神就会得到忌神方面的坏处,克了忌神就会得到忌神方面的好处。用神弱,或在命局不现,不会得到用神方面的好处,相反还会出现用神方面的坏处;忌神弱,或在命局不现,不会出现忌神方面的坏处,相反还会得到忌神方面的好处。用神与忌神会互相转化:生用神的就是用神(喜神),制用神的就是忌神,生忌神的就是忌神(仇神),制忌神的就是用神。生用神的用神当然还是用神,生用神的忌神也会变成用神。制用神的忌神当然还是忌神,制用神的用神也会变成忌神(喜用相战)。生忌神的忌神当然还是忌神,生忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当然还是用神,制忌神的忌神也会变成用神。有关用神、忌神的解释(1)根据喜忌关系,十神可分为:用神、喜神(辅助用神之神,又叫相神、第二用神,但不一定生用神)、中神(喜忌皆有之神)、忌神、仇神(辅助忌神之神,又叫第二忌神,但不一定生忌神)、闲神(自身很弱,不起作用之神)。(2)根据日主旺衰强弱,对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神,就是用神。用神有理论用神和实际用神。日主偏弱用印比,日主偏旺用食财官,这是理论上的用神。理论用神是针对日主而言的。靠近日主(日支、月干、时干),对日主起直接用神作用的十神,是实际用神。不靠近日主(月支、时支、年干、年支),理论上对日主起用神作用,但实际上却起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神,叫做用神变忌神。实际用神、用神变忌神是针对具体组合而言的,也可以说是针对全局而言的,并非是单单针对日主而言的。同理,忌神也有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官,日主偏旺忌印比,这是理论上的忌神。理论忌神是针对日主而言的。靠近日主(日支、月干、时干),对日主起直接忌神作用的十神,是实际忌神。不靠近日主(月支、时支、年干、年支),理论上对日主起忌神作用,但实际上却起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神,叫做忌神变用神。实际忌神、忌神变用神是针对具体组合而言的,也可以说是针对全局而言的,并非是单单针对日主而言的。岁运命的用神层次关系1、根据命局,取定用神(原局用神)。2、根据大运,再次取定用神(即行运用神,由大运与命局共同确定)。3、当流年介入时,一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神(行运用神),在流年里判断吉凶和应事,但这里有两种情况:(1)、若流年对大运作用力较小,则说明流年没怎么改变大运的作用和力量(增强或减弱),同时也没怎么改变大运对命局的作用和力量(增强或减弱),原来大运与命局共同确定的格局和用神(行运用神)就有可能没改变(也有可能会改变,因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果),这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神(行运用神),在流年里直接判断吉凶和应事(流年就在原来的格局和用神下应吉应凶)。(2)、若流年对大运作用力较大,则说明流年将改变大运的作用和力量(增强或减弱),同时也改变大运对命局的作用和力量(增强或减弱),原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变(也有可能不会改变,因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果),这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神,再在流年里判断吉凶和应事(流年就在新的格局和用神下应吉应凶)。注:流年对大运的作用力大小,主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系,因为地支相互作用对五行强弱的影响力大,而天干相互作用对五行强弱的影响力小。又比如,流年对大运形成天克地冲或天合地合,那对大运的作用力肯定就大。又比如,当流年是干支一气的时候,生克大运的力度也大。4、对于大运和命局来说,流年本身并没有用神的概念,而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶(参见上面用神法则第8条),但对于流月、流日来说,流年本身也有用神的概念,那就是流月、流日在流年用神下应吉应凶。但这里必须明白,流月、流日最多只是流年吉凶的引发和体现,而不具有决定权(事实上流年对于大运和命局来说,也只能引发吉凶,而不能决定吉凶)。所以完善的岁运命的用神层次关系,概括起来可以这样说,先确定原局用神,原局的吉凶,可以在大运里引发和体现;再确定行运用神,大运的吉凶,可以在流年里引发和体现;如果再确定流年用神,那么流年的吉凶,就在流月、流日里引发和体现。也可以这样说,先确定原局用神,原局如果缺乏用神,可以在大运里寻求;再确定行运用神,大运如果缺乏用神,可以在流年里寻求;如果再确定流年用神,那么流年的用神,就在流月、流日里寻求。5、命局干支要先分喜忌,然后看大运干支对命局干支的生克(干对干,支对支),再论喜忌。大运干支要先分喜忌,然后看流年干支对大运干支的生克(干对干,支对支),再论喜忌,同时还要看流年干支对命局干支的生克(干对干,支对支),再论喜忌。财官与用神的关系若日主强,官杀弱,官杀便是用神,官杀靠近日主,便有官运,无需印星通关,也无需食伤制官杀,出现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制,反而不好。若日主弱,官杀旺,官杀便是忌神,官杀靠近日主,不但无官,而且有灾,但这官杀如有印星通关、食伤制约,反而会有官运。若日主强,财星弱,财星便是用神,但财星靠近日主,日主会以强势夺财,反而不好,须有食伤通关才行。财星为用神,去生官,有官运,去破印,因印是忌神,破了反而好。财星为用神,被比劫隔开或争夺,则日主在钱财、女人上会遭灾。若日主弱,财星旺,财星便是忌神,财星靠近日主,日主若无生扶,便会在钱财、女人上遭灾,日主若有生扶,便会在钱财、女人上得利。 子平格局如何取用近年来,子平格局渐渐被命理界重新认识和重视,这是一件值得肯定的好事情。不过,有学术就有争论,这不,关于格局最根本的问题,即如何取用定格的问题,就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格,一种是主张以月令分日用事之神取用定格,还有一种则不看透干与分日用事之神,一律以月令本气取用定格。这三种意见,以第一种最有影响力,也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件,无透干则看月令本气,如前二者都无法取格时,才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神,有些人也把它叫做司令之神或真神(其实这种叫法不妥,下面有说明,但这里为了叙述方便,而且为了跟某种命理理论对应,暂且沿用),能以真神成格者,叫真神得用。这当然也是一种很好的用神,但如果像某些人说的,只有真神才能成格,或者说只有以真神成格者才是真格、贵格,这就不对了。月令中的真神就算是人中天子(其实也未必),但如果不透,而他气透,就好比汉献帝被曹操欺压,天子不透而臣子透了,这天子又有何用?天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻?更何况,即使真神能成格,但如果又破格,这真神又有何贵?难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗?须知,影响格局高低成败的因素是很多的,拘泥于真神不真神,其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者,或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者,是一种狭隘的认识,其实凡月令所藏之物都可取用定格,但一般以透出者为先,其次则取本气,而不在于真神不真神。其实这个道理,子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白:“用神既主月令矣,然月令所藏不一,而用神遂有变化。如十二支中,除子午卯酉外,余皆有藏,不必四库也。即以寅论,甲为本主,如郡之有府,丙其长生,如郡之有同知,戊亦长生,如郡之有通判;假使寅月为提,不透甲而透丙,则如知府不临郡,而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念,但其理何尝有异?月令本气不透,都要让位于他气为用神,分日用事之神难道不应如此吗?我们知道,本气乃一月之主,是知府大人,这是毫无异义的,而中气、余气、杂气、墓气等,都只是下面的副职或掾吏,而分日用事之神呢,只不过是轮流值班的临时人物,有时是知府亲自值班,有时是下面的副职或掾吏值班,如此而已。但是,不管是轮到你值班,也不管你是知府还是掾吏,统统都要以透出来的为真正代表和实权人物,这不是很明白的道理吗?你是分日用事之神,在你当值的那几天里,你确实是名正言顺的合法人物,有时你还可能是月令的本气亲自值班,但谁叫你被别人压在底下,谁叫你那么低调不透出来?说白了,还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里,我们就找到了问题的关键了,就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云:“射人先射马,擒贼先擒王。”谁先被射,谁先被擒?是高高昂起的马头,是高高在上的大王!而躲在地底下不透的所谓“真神天子”,有他没他都一样,因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么,为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢?这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇,目标明显,还因为只有透干之物或露支之物(即地支本气),才具有真正的动能,才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人,只有那些整天在外面抛头露面者,才是最活泼的,才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛,而格局的用神,就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物,如果格局用神不透干,不露支,那么,它即使是分日用事的“真神皇帝”,也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝,这样的皇帝,能对整个社会起到什么决定性的作用吗?大家还是要想一下,当汉献帝与曹操并世而立时,代表那个时代的人物,到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝,还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操?注:以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性,着重一“透”字。所以用神用神,不论是字面意义,还是实质意义,都不难理解,就是可用之神嘛,但可用之神并不一定限于分日用事之神,可用之神恰巧是分日用事之神,只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛,不透出来,整天躲在地支里,也不露出地支(本气为露),像深闺里的小姐一样,对格局、对社会又有什么用呢?所以这时候,就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论,说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时(真神定格的说法其实古人已有,不算新发明),就取天干上的其他五行为用神(他们称之为“局”用神,以示与“格”用神区别),而这种用神,似乎又无需一定要取自月令,甚至有时连无根的五行也可取(这可是新发明,好像古人没这么说过),这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢?道理在于月令乃命局之提纲,掌天地节序变化之枢机,是命局一切五行力量的起源点和元胎,虽然有的月令所藏之物甚杂,有本气,有杂气,又有轮流分日用事之神,但月令是什么?月令就是时令节气呀,春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺,这是大时令,而一春之中,又分寅月木初盛,卯月木全盛,辰月木始衰,这是小时令,而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去,这就是所谓的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了,一年的太岁为中央,一季的时令为省级,一月的时令为地区级(即古代的知府),分日用事的十神为县级(也可以视为知府的副职或下属)。那么这格局用神到底是要从县级中提取,还是要从地区级的大处着眼来提取?其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸,这几乎是命理界的共识,我们论大运时,基本上也是从大运地支的整体概念出发的,比如说甲木,禄于寅运,刃于卯运,衰于辰运,它讲的就是一个地支的整体,它并没有细分,甲木禄于寅运时,逢寅中的戊土会怎样,逢寅中的丙火会怎样,逢寅中的甲木又会怎样,它是把整个大运的地支看成一个“乡”,一个“地”,什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去,对月令的标准,也应该如此吧?为什么到了月令这里,就一定要细分分日用事之神呢?我们再联系一下现实,我们在生活当中,一个月一个月的气候变化,我们能明显地感觉得到,但一个月当中一天一天的气候变化(其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气,而不是气候),我们真的能感觉得到吗?比如这几天,明明是巳月,时令为初夏,但我所在的江南地区,却是阴雨绵绵,凉风习习,好似初秋,但真的是秋天提前来到了吗?当然不可能,因为这只是暂时的天气变化,而不是季节或月令上的气候变化。由此可见,临时的天气,有时给我们带来的只是一种表象和假象,天气的变化并不等同于气候的变化,我们在一天当中,见到的只是天气变化,而气候的变化,必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化,而整体的月令才是一个月的气候,气候有固定的特征和排序,但天气有时会颠倒或错乱,所以,沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念,而把地支藏气混在一起,不排日序,却分主次,有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人,岂能不知月令分日用事的概念,但他必是经过了一番考察,认为分日用事不可取,所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来,本来就是菁芜毕见,鱼目混珠,并不是什么都有理的,比如长生十二宫里的阴干十二宫,古今不是有很多人都反对吗?还有纳音、神煞等等,弃之取之的人都有,你也不能说谁就是对的,谁就是错的。周易命理上的争论到处都是,所以,对于所谓的分日用事之理,我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗?会不会可能是一种伪理论呢?因此就我个人而言,我是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念,持这种观念者,其实心中只见分日用事之神,而没有了月令节气的整体概念(月令在他们心中只成了一种虚设,就像现代主张日元扶抑论的人,认为子平格局是虚设的名号一样),比如一个寅月,他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月(因为按人元分日用事歌诀,寅月头七日为戊土主事,再七日是丙火主事,最后十四日是甲木主事),然后再按各小月的透干之神取用定格(而整体的寅月之气,在他们心中似乎已经没有位置)。这种观念的错误,其实就是误把天气变化当成气候特征,误把分日用事当天时,由此产生出来的流弊是,寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”,或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等,已经无法区别其月令节气特征(就像初夏中的阴雨凉风之天气,与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样),因为如果一区别,那就又回到“八字用神,专求月令”的沈氏格局上了,那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱,没有五柱,否则,如果在月柱之后日柱之前,添设一个“人元分日用事柱”,也就把问题解决了,呵呵。另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念,认为用神可以不取自月令,甚至连无根的天干有时也是“局”用神(但这种“局”用神实在太玄妙,我无法把握它的特征与定性,所以也无法明确定义了)。那么这种“局”用神,其实跟月令就更没什么关系了,虽然目前持此论者,也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则,以示区别于日元平衡用神论者,但恐怕日久天长,它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢,呵呵。所以,以上两种用神观念的真正症结就在于,过分重视分日用事之理(天气、量变),而忽视了月令提纲之理(气候、质变),认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神(短暂天气)的力量就能决定一个人的命运得失,而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失(气候)甚至是那个季节的五行得失(气候)总体力量对命运影响的重要性,实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了,认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量,可谓因小失大,以偏盖全,以零碎代替整体,把量变当成质变,按此下去,几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架,只得重新再造命理胜境了。但,这很刺激,也很危险!注:以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性,强调了以月令为命局提纲的重要性。当然月令真神得用也并非毫无意义,当我们以月令透干或本气取用后,则可回头看看这取出的用神是不是月令真神,如果是真神,则这用神根正苗红,大小兼顾,健旺有力,少壮有为,是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝(如果透出的用神既是真神又是月令本气的话,那就更妙了,绝对的根正苗红);如果透出的用神不是真神,又不是月令本气,则这用神是老人当家,力不从心,或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣,虽然也是天下之主,但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的,因为完全可以肯定地说,只有集真神和透干或本气于一身的用神,才是最上乘的用神,才有长久的富贵吉祥(在用神不被大运流年破坏的情况下),而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话,其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽,这些都只是一种意象,一种理论,只可活看,不可死套喔。总之,月令真神得用,只不过是根正苗红、好上加好的意思,但不是取用定格的特定法则,更不是唯一的法则。用神种子好(我也承认真神得用的用神素质比较好),日后行运还得风调雨顺才行,否则再好的种子也要变坏,不能论富贵(至于“成格者贵,成局者富”的断语,肯定是经不起考验的,肯定还要加上许多附加条件,否则大家就试试好了);用神种子差(用神不是真神,就算是差的种子吧),但如果日后行运偏偏风调雨顺,滋养得体,他又岂无好命?而且世间有许多大富大贵者,往往都是由破格修复而来,那么真神区区小事,又如何影响得了大体,怎么可以凭空断言“成格者贵,成局者富”

八字四柱取格局为何要先看月令与官杀

起因:从实际生活来看,决定一个人的命运取决于命主与外部环境的相互博弈。在古代等级社会与实际生活中,决定一生命运的主要因素取决于社会环境,次要因素是命主如何去顺应外部环境,依据环境条件,作出适合环境的决策与作为来。 1、年月日时的气候运动中,年日时的气候变化不明显,气候变化明显的是月,月的气候决定日时的气候,月令是日元的外部环境。所以八字取格局以月令为提纲,用月令来取格局。 月令是八个字中作用最多的一个字,它既是父母宫,又是兄弟宫,命宫由此起,胎息以此推,八字旺衰由此定,大运行程由此排,用神先从这里找,因此啊,古人非常重视月令。把月令叫做“提纲”,就是渔网的总提绳啊,也有总枢纽的意思。只要抓住了月令这个提纲来看命,就等于抓住了整个命局的总枢纽。 是故,《子平真诠》在“论用神”一章里说:“八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。”用神只是月令定格之物,譬如己土日元,生于巳月,用神就是官杀;生于金月,用神就是食伤;生于火月,用神就是印绶等等,而这官杀、食伤、印绶,既是用神,也是定格之物。 2、当月令无用神时,《子平真诠》在论外格时说得很清楚:“······然亦有月令无用者,将若之何?如木生寅月,日与月同,本身不可为用,必看四柱有无财官杀食透干会支,另取用神。” 在十神里,印枭是生日元的,比劫是同日元的,食伤是日元所生,妻财是日元所控制的,是日元的内在环境与内在条件。而官杀是控制日元的,是外界给予日元的压力与束缚。官杀是日元的外在环境,官杀同月令。 所以,如果月令是比劫,就表示月令没有用神。这时,就须要在月令之外寻找定格之字,官杀不破先取官杀。官格破,便再寻财、杀、印、食、伤这五样东西,来取作用神。《四言独步》中有“格格推详,以杀为重,化杀为权,何愁损用”的句子。 日主“所用之神”,是指日主的“身外之物”,是一个人借以“安身立命”的东西。比劫禄刃,属于本身之气,不算是““身外之物”,所谓“身外之物”就是财、印、官杀、食伤了。古人分析八字的思想,就是看看财、印、官杀、食伤这些“身外之物”,能不能为我(日主)所用,以及如何去用。或者说,如何得到、利用这些“身外之物”。此即“专执用神,切详喜忌”是也。 另,对八字中“用神”的认定,是以八字中最有情、有力的财、印、官杀、食伤为准。

子平命理格局取法,子平命理100例

子平命理格局取法

前言:《子平真诠》这本书,从古至今短短几百年时间,读过的人不少,但,得到真理的也不多,纵观 络上很多所谓的,一派胡言,信口雌黄,这其中的原因,就在于,很多虚求名利之徒,不明本意,以一己之意而误导后学,因为,真诠这本书,在当时的清朝是命理手稿,是原著沈孝瞻先生去世之后才由后人出版面世。但是,这本书理论占大部分,对于六亲论述较少,这就相当于,对于后人来说,只有剑谱,没有剑招,当然,为什么沈先生在世的时候,不出版,这个想必在当时也有很多谜团,有许会问?为什么我们紧住这本书不放?这是因为,对于古法命理来说,这是理论体系,最系统,最精辟的一本书,也是现代人,学习古法命理,必不可少的一本书。

:论用神 八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。财官印食,此用神之善而顺用之者也;煞伤劫刃,用神之不善而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格。

注解:读到 的时候,八字用神,专求月令,这是什么意思?难道说的是,八字的用神就是月令? 还是八字的用神,就在月令上寻找?这个可是与现代命理的用一样啊,对,你没看错,我没说错,现在的所谓用神,与古人讲述的用神是不一样的。如果想学古法命理,现在一脸懵逼状的你,还得继续往下看。

通过这简短的几个字,我们明白,八字的用神,就是在月令上寻找。可是问题来了,我们为什么要在月令上寻找呢?年柱,日柱,时柱,不可以吗?当然不可以,那么古人为什么,这么重视月令?这是因为,月令是八字的提纲,是主宰气候,气机的东西,是辨别五行状态的参照物,大运从月上起,等等之类,这个在其它古书上,也有专门的论述。

《玉井奥决》说:月令浅深。何者?专职用神,切详喜忌。

《渊海子平,继善篇》说:欲知贵贱,先看月令提纲。

看看是不是很简单,这句话就是说,我们对于命理的用神,只要在月令上去寻找就是了。月令就是用神,用神就是月令。

我们再来看下一句,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉,

这句话说明什么呢?这句话说的意思就是,我们预测一个人的命运,是以日柱上的日干为主,日干叫日元日主等,当然也有其它叫法,这里不过多讨论, 的意思很简单,通过日干与月令的生克关系,得到不同的格局区分。这里我们是不是就明白了一个道理,古人说的格局就是月令与日主的关系,很多朋友读到这里,会再次懵逼,刚才还谈到用神,怎么现在又扯到格局了?难道古人的格局与用神是混为一谈的?是的,你这次没看错,我也没有说错,用神就是格局,格局就是用神,他们就是一个东西。他们的共同点都是 月令而已。那么,这里我们要注意一个问题,既然日干与月令的生克关系,确定用神,确定格局。那么?日干只有一位,可是月令地支,不但有地支,而且还有地支干啊?有的一个,有的2-3个,究竟哪一个为准?这里古人说得很简单,天干为天元,地支为地元,地支中所的为人元。我们在不参考天干透与地支合冲的情况下,

是以地支中的本气人元为主,

是以地支中的本气人元为主

是以地支中的本气人元为主。

重要的事情说。

比如甲木生在辰月,以辰中戊土为格局,甲木见戊土是偏财,这就是偏财格,当然这只是常规论法。

OK,继续,再看 :财官印食,此用神之善而顺用之者也;煞伤劫刃,用神之不善而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格。我们通过这句话,明白了一个道理,所谓,财官用神,这个好理解,都是我们日干与月令的生克关系得到的,可是后一句,就难理解了,为什么财官印食是善的用神?又或者,古人为什么要把用神分?这里现代人可没这样说啊,那是因为不明白古人的意思啊,我们甚至可以这样理解,所谓用神,就是我们命中能够得到并使用的东西,我们得到的东西,要采取不同的手段得到。这就是善的用神,我们要顺用,恶的用神,我们要逆用,这就是很简单的说明了,我们在面对,不同的用神,不同的格局,要采取不同的手段方式得到。

我们再看 :

是以善而顺用之,则财喜食神以相生,生官以护财;官喜透财以相生,生印以护官;印喜官煞以相生,劫才以护印;食喜身旺以相生,生财以护食。不善而逆用之,则七煞喜食神以制伏,忌财印以资扶;伤官喜佩印以制伏,生财以化伤;阳刃喜官煞以制伏,忌官煞之俱无;月劫喜透官以制伏,利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。

通过上面的意思我们明白了一个道理,对于用同。我们采取的方式不同的。

比如财是善的用神,是我需要的用神,是我要获取的用神,就喜欢有食神来相生,有官星比劫来保护财星。为什么呢?这是因为,财星有食神相生,表示财星有源头,也表示钱财越多,源源不断,有官星来保护财,就不怕被比劫分夺,这样用神,才能被我所用。食神和官星,就是我要采取的手段。这就好比,下雨天,巧克力和音乐更配,腰酸,背痛,腿抽筋,和盖中盖,道理是一样一样的。换作现代来讲,假如,财是代表我的钱财,我要得到钱财,要采取什么手段呢?古人讲的顺用,顺用也可以理解为,保护性,合理性使用。说的很明白,食神或官星,来生财,保护财。食神是什么呢?它就是我们钱财的工具和使用手段啊。食神代表我们的才华,代表我们的技术,代表我们的思想等等之类。比如,我通过巧妙的销售语言,让顾客购买了一台电脑,我了不错的佣金。这个就是财逢食生啊,食神就是代表我的口才,销售语言,佣金就是我的钱财,官星代表什么呢?比如,我是一名苏宁的销售员。官星,就代表我工作的地方,也代表钱财的合法性。通过这个像,就表明,这个钱财是干净的,是合法的,是合理性,保护性使用来的,这就是顺用的手段。

当然喏,刚才谈到了,善的用神,要顺用,那么,还有一个问题,我想说,就是,善的用神,可以逆用嘛?当然不可以 ,这就好比我刚才举的那个例子,假如钱财,没有食神来相生,没有官星来保护财,可以得到钱财吗?也可以,比如,你去,半夜去,抢银行,通过,,也可以钱财,但是这种手段,不会受到官星保护,也是不可取的手段。纵有也好比没有。仔细想一想,是不是古人说得特别有道理,我既然无言以对。

好了,我们继续下面的。

如果用神是官星,就喜欢有财星来生官星,有印星制伏伤官来保护官星。官星有财星生,这样就足,有印星保护官星,这样官星的地位才不会动摇。

如果用神是印星,就喜欢有官杀星来生印,有比劫制伏财星来保护印。有官印,印星的根源足而且带贵气,有比劫保护印星,就不怕财星来坏印破印。

如果用神是食神,就喜欢身强劫旺来相生,有财星制伏印星来保护食神。食神有比劫相生,表示福气重,有源头。有财星保护食神,就不怕印夺食带来的灾祸。

这里在闲扯一下,食神,对于男命来说,也代表,也代表。为什么,古代的皇帝,很多都呢?最重要的原因就是,身体扛不住啊,扛不住。在古代时期,皇帝身边美女太多,皇帝动不动就吃丹,把汇仁肾宝和当饮料喝,殊不知,百药有百啊。要像身强体壮,现代人说得好,生命在于运动啊,可是,古代的皇帝,恰恰搞反了,你看,这样的情况,不挂才怪。明明要采取顺用的手段,却采取了逆用的手段,明明不可以靠实力的,偏偏要用实力来毁灭。要知道,千里马常有,伯乐不常有,有,但是也少啊。

好了,说了那么多,善的用神,要顺用,需要生用神的十神或泄用神的十神,就是要合理性,保护性的使用。

那么来说说恶的用神,如何逆用。

用神是七杀,就喜欢有食神来制伏七杀,忌讳财星来生杀攻身。也忌讳印星来夺食。

用神是伤官,就喜欢有印星来制伏伤官,或有财星来化泄伤官。 如果有印制伏伤官,就不怕伤官,克官。有财星来化泄伤官,这样伤官就不会去克官,反而转生财星。

用神是阳刃。就喜欢有官杀制伏比劫,忌讳,没有官杀制伏。没有制伏,阳刃会伤身而有灾祸,有制伏可化为。

用神是比劫,就喜欢有官杀制伏,无官杀的情况下,如果有财,那么就喜欢有食伤来化泄比劫来生财。

总结一点就是,对于恶的用神,所谓逆用的手段,就是需要克用神的十神或者化泄用神的十神。这是因为,逆用的用神,就是要保障用神的安全使用。

今人不知专主提纲,然后将四柱干支,字字统归月令,以观喜忌,甚至见正官佩印,则以为官印双全,与印绶用官者同论;见财透食神,不以为财逢食生,而以为食神生财,与食神生财同论;见偏印透食,不以为之秀,而以为枭神夺食,宜用财制,与食神逢枭同论;见煞逢食制而露印者,不为去食护煞,而以为煞印相生,与印绶逢煞者同论;更有煞格逢刃,不以为刃可帮身制煞,而以为七煞制刃,与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。

注解:上面的 ,沈先生只是告诉我们,论命的时候,要分清格局的主与辅,比如,正官配印格,是正官为主,印为辅助,正印在这里起到保护官星的作用。如果,印绥用官,是以印绥为主,官星为辅助,正官在这里滋生印星的。至于其它的财逢食生,与食神生财,同样的道理,要分清主与次,这就好比,拿一个游戏做比喻,比如,英雄,你的格局是下路格,那么,金克丝与牛头的配合。是以金克丝为主,牛头为辅助,牛头的WQ二连只是为了辅助金克丝的伤害,因为牛头伤害不高,E技能只是滋生金克丝的生存能力,因为金克丝是负责伤害输出的,金克丝一挂,牛头很难有能力,1V2的,但是搞不懂命理的人和搞不明白游戏的人一样,分不清是牛头伤害还是金克丝伤害,在2V2的时候,常常看见牛头被金克丝1V2反杀,常常出现在白银青铜段。或者是混为一谈。牛头为主,那么就是上路或中路了,那就不是下路格了。道理很简单,也很直观。

:然亦有月令无用神者,将若之何?如木生寅卯,日与月同,本身不可为用,必看四柱有无财官煞食透干会支,另取用神;然终以月令为主,然后寻用,是建禄月劫之格,非用而即用神也。

注解:这句话已经了我们的三观,有木有?因为我们刚才讲了那么多,一直在讲,用神就是月令,月令就是用神,也是格局,现在沈先生来一句,也有月令无用神的情况,这时候,我们忍不住来一句,逗我玩呢?当然不是,这里就考验我们的理解能力了,沈先生说的,月令无用,是怎么无用呢?说的意思是,如果日干与月令地支中人元相同,是没有用神的,假如,甲生寅月,甲木与寅中甲木相同,虽然是建禄格,但是因为相同,这个寅中甲木是不能用的,既然甲木不能用,那用什么呢?沈先生说了,必须要看,有没有财官印食透干会支?另外取用神,这句话特别重要,假如甲日干生寅月,地支寅与午戌合,就可以化建禄格为食伤格,还有,比如,寅中甲木不透,而透戊土,这个时候,就是化建禄格为财。这个叫建禄用财。这里要注意一点,不是寅卯不能为用,只是说的是寅卯中的甲乙无用而已。所谓,建禄,月劫格,不是单独的格局,它只是需要配合其它十神,变成其它格局而已,

在没有变成其它格局以前,这个格局就不成立,变成其它格局以后,这个,建禄和月劫,也算格局的一种。

不过想必,这里对于新手来说,有点难理解,我们还是拿英雄游戏来做比喻。游戏中,分为上路下路中路,三种格局,那么打野位置就是建禄月劫格,假如上路格被打成狗了,如果打野的是万年打野,那么它就不是格局,如果,上路格被打成狗,打野的去上路帮忙稳住了上路,那么打野就是和上路配合,可以成为,打野帮上路的格局。是不是很简单?

好了,论用神的章节,就讲完了,希望大家喜欢。

以上就是与子平命理格局取关内容,是关于地支干的分享。看完子平命理100例后,希望这对大家有所帮助!

细论八字用神

涛自:闵易天新浪部落格

八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格式分焉。财官印食,此用神之善而顺用之者也;煞伤劫刃,用神之不善而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格。

用神者,八字中所用之神也。神者,财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌,或扶或抑,即以扶抑之神用神,故用神者,八字之关键也。所取用神未真,命无准理,故评命以取用神为第一要义。取用神之法,先求之于月令之神,月令者当旺之气也。如月令无可取用,乃于年日时之干支中求之。用虽别求,而其关键仍有月令。譬如月令禄劫印绶,日元盛旺,劫印不能用,则别求克之泄之之神为用;用虽不在月令,而别求之关键,则在月令也。若四柱克泄之神多,日元转弱,则月令劫印,依然可用。故云用神专求月令,以日元配月令地支,察其旺衰强弱而定用神也。

取用之法不一,约略归纳,可以分成下列五种:

  1. 扶抑。日元强者抑之,日元弱者扶之,此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之,月令之神太弱则扶之,此以扶抑月令为用神也。
  2. 病药。以扶为喜,则以伤其扶者为病;以抑为喜,则以去其抑者为病。除其病神,即谓之药。此以病药取用神也。
  3. 调候。金水生于冬令,木火生于夏令,气候太寒太燥,以调和气候为急。此以调候为用神也。
  4. 专旺。四柱之威风凛凛,偏于一方其势不可逆,惟有顺其威风凛凛为用,或从或化,及一方专旺等格式皆是也。
  5. 通关。两神对峙,强弱均平,各不相下,须调和之为美,此以通关为用也。

取用之法,大约不外此五者,皆从月令推定。至于各称善恶,无关吉凶。为我所喜,枭伤七煞,皆为吉神;犯我所忌,正官财印,同为恶物,不能执一而论,在乎配合得宜而已。因用神之重要,故凡五行之宜忌,干支之性情,以及生旺死绝会合刑冲之解救方法,同为取用时所当留意,虽为理论,实为根本,阅者幸留意及之。

一、扶抑 1、扶抑日元为用

扶有二,印以生之,劫以助之是也。抑亦有二,官煞以克之,食伤以泄之是也。

例1: 丁亥丙午 壬寅 己酉

以上八字财旺身弱,月令己土官星透出,财官两旺而身弱,故用印而不用官,以印扶助日元为用神。

例2: 丁卯 癸丑 丙申 戊子

丑中癸水官星透出,子申会局助之,水旺火弱,用劫帮身为用神。

例3: 癸巳 丁巳 丁卯 丙午

日元太旺,取年上癸水抑制日元为用,行官煞运大发。

八字如何取用神

八字如何取用神?

一、用神、忌神
1、什么叫用神?
取用神就是综合平衡四柱五行的方法,定出格局高低 的直接图境。用神的取法是以生克制化为依托,对命局五行起到平衡的作用。
以往命学只是规定对日干起到调侯、通关、扶抑作用的某字便为用神。而我们今天选用神的方法与以往不同,我们规定,通过命局作用关系,对日干起到好作用的都为用神。也就是说:
忌神也有发挥好的作用时候,比如以水与火为忌神,那么水火是相克的,忌神制忌神,忌神受制也是以吉断,而命局虽然有用神,但弱而受制,对日干不起好作用也是以凶断。
2、什么叫忌神?
在我们以往的论命中,只是围绕用神去看事情或问题,并没有充分应用好忌神所类化出的易象,再有就是我们犯一个至关重要的错误,就是只看表面上的忌神或用神,今天我们所要讲的忌神的看法很简单,就是每个起到坏作用的字都叫忌神。通过作用,忌神也能发挥用神的作用,但是,这又是不同命局组合所决定的不同结果。
二、格局划分本理论体系共分两大格局:
 (一)、扶抑格
(二)从格的看法
只要不符合扶抑格的八字,皆以从格论命,从格又分为从强格与从弱格。从弱格包括从官,从杀,从儿,从财。从强格就是从印,从比劫两种。
例一:
 丙 甲 丁 己
 申 午 未 酉
此造身旺为扶抑格,局中比劫旺,首取官杀为用,而局中不见官,必应官灾
例二:印旺用财例
乾造:丙 丁 壬 戌
 申 酉 午 申
此造壬水生酉月,支中申酉印星大旺,首取财星制印为用,此造坐下午财天干丙丁双透为用,用神有力,大富之命。

2、从格(从强格、从弱格)
只要分清格局,抓准用神,就可以准确断出六亲,官运,财运,婚姻,子女,兄弟,风水等等无穷无尽的易象。首先我们讲解扶抑格的看法,扶抑格就是弱者扶之,强者抑制。扶者,我们马上想到印星与比劫,抑者就是官克、食伤泄、财星耗,但这只是表面上的用神,我们今天所讲的是深层次的用神作用,也就是何种命局用官杀,何种命局用比劫,何种命局用食伤、用枭神、用印、用财。 (三)
 (1)何种命局用官杀?
1、只有比劫旺的八字财能用官杀,并且不忌官杀混杂。
2、印旺日干弱的八字,不能用官杀,因这种组合在大运流年的作用下会构成官印相生(或杀印相生),从而加大命局失衡,而出凶灾。
 (2)何种命局用比劫?
1、只有财旺的八字首选比劫。
2、食伤旺、官杀旺的八字不可取比劫为用。
 (3)何种命局用枭印?
首先是财旺、官旺、食伤旺的八字都以枭印为用。
 (4)何种命局取食伤?
身旺不能论从的八字,以食伤为用神,而身弱官杀旺的八字,命局中食伤制官杀为用大吉。
 (5)何种命局取财为用?
枭印旺的八字,首先取财为用《滴天髓》云:不用之印尽可破,不用之财尽可劫,不用之食尽可夺,不用之比尽可制,不用之官尽可伤。虽短短数语却揭示了命学百变通变的诀窍所在,如能熟玩,则命理已思过半矣。

(四)
八字用神是分析格局,分清格局高低,日干状况的准绳, 用神是八字中衡量命局的平衡点,古人以月令用神为重,虽为至理,但不全面,用神八字中有用之神, 财官食伤印比,都可为用,视八字组合分喜忌。
分析用神的几个观点:
1、首先找出八字中命局的失衡点。
2、针对失衡点找出最有力的用神.
3、如果忌神发挥了制忌神的作用,以用神论。
4、用神不能发挥用神的作用,以忌神看。
5、根据喜用忌神关系,分析八字信息。
6、一个分析准确的八字,应该信息同步。
取用神的几种作用方式:
1、扶抑:日元弱的八字,强者抑之,为扶抑取用之法。
2、从旺:印比一气,财官食伤气弱,抑制不及顺气势生扶为主。
3、从弱:八字财官食伤旺,印比弱而受制,或印比无印无气,此种八字也只好顺其弱气势,以耗泄为主。
4、调候:调候取用是针对某种五行在四时的气势,入夏火旺,喜用官杀,冬水旺,喜用财星,为调和气候,为主,但调侯取用与扶抑取用是一理,不可违背日干喜忌原则。
5、通关,忌神与日干对峙,需要五行中间化解,以调侯为主,如官杀旺,喜印星通关。
取用原则,不外乎这几种方式,至于名称善恶,无关吉凶,虽有不同,不过阴阳之力不同而已,同性生克力大,异性生克力小,为我所喜,枭印,七杀,皆为吉神,官星,印星为我所忌,皆为凶神,不同执一而谈,而在于配合恰当,故五行之喜忌,干支之特性,以及旺衰需生克冲合的作用关系而定。
 例:丁 丙 壬 己
 亥 午 寅 酉
分析:壬水生午月,财星当令弱,但年支亥水制午,又有酉金印星为根,八字以身弱论命,财官为忌,印比为用。
乾造:己 乙 壬 乙
 巳 亥 子 巳
分析:壬水生亥月,比劫当令,坐下比劫帮扶,八字以身旺论命,取伤官生财为用,亥子水为忌神。
乾造:癸 丁 丁 丙
 巳 巳 卯 午
分析:丁火生四月旺,天地木火一片,年干癸水无根,八字以从强格论命,木火为用,癸水为忌神。
坤造:甲 甲 乙 丙
 午 戌 巳 戌
分析:乙木生戌月,财星旺,天干甲木无根无气,扶之不起,乙木是从火土之气,八字以从弱格论命。
乾造:壬 甲 戊 乙
 子 辰 寅 卯
分析:戊土生辰月,本为旺30%,但辰土在子年以水论。故不帮扶戊土,八字无根无帮,以从弱格论命,从官格。
(五)用神成败论
八字用神已定,有可用不可用,也就是用神弱而受制,或用神与用神相冲相刑,而使用神受伤,八字格局的用神有其特定的组合,如用神相战则凶,忌神相战则吉。八字身旺,无印星,喜用官星,而食伤制官,八字用土,辰戌土为用,而辰戌土相见则冲,使用神减力,都为相战。

(六)论用神格局高低
八字既有用神,必有格局,有格局必有高低,但格局高低是以日主原生存点计算,不可攀比,如同样八字,母亲都为官,在农村出生的,父母为村干部,就可为官,而城市出生的,父母必须在单位或任职,可为官职,也就是八字是相对日柱的生存环境而言,而不是绝对的,一个相同的八字,都有为官的信息,如果某日主有儿子,而某日主没有儿子,那么实际情况就会不同,为什么,有人怀疑八字有问题,因为这里面有很多的情况,阴宅、阳宅、妻子等多方面因素,而有儿子日主的官肯定没有没儿子的官职位高,这是因为伤官是制官的,你在填实伤官后。就会制官,也就是有所得就有所失的道理。
八字格局的高低,首先以用神为基点,看用神的位置,[结合干支远近,位置,干支旺衰,干支天地等信息,用神,忌神与日元的间隔与贴近,力量大小判定。格局高低的思路,故用神之有情无情,有力无力,各种八字组合不同,格局高低不同。
(七)
一、干支作用论
本理论体系最关键的作用关系是隔不作用。如图所示:
 年干 月干 日干 时干
 年支 月支 日支 时支
从图中我们可以看清四柱的作用关系,是按着一定的规律相互发生作用的,年干支首先与月干支发生作用,时干支与日干支首先发生作用,而年月作用的结果再作用日干,而日支与月支间是相互发生作用的,本柱干支之间也是相互发生作用的。
年干与日干之间相隔月干,不作用。
年支与日支之间相隔月支,不作用。
月干支与时干支隔日干支,不作用。
大家要明白干支的作用规律,不可以胡乱生克,要遵守一定的作用关系,而八字的中心是日干,其余的七个字是围绕日干的服务员,它们对八字日干的作用现象,而体现八字格局的高低,及命主的富贵、贫贱、父母、儿女、社会关系等等的易象。

二、干支天地论
天在上、为外,我们生存于社会大家庭的外交关系,命主的一切生活现象,不管是财富、六亲、官职等社会关系,是大家有目共睹的现象,天干为用神对日干直接作用,应吉程度大,也就是大家认可的外表现象,如果在地支有力,格局的程度与天干相比是小的,但如果在运上出现地支旺的五行时,此阶段命主的外界关系是一个改变期。

三、干支远近论位置细论
远近论是:衡量用神与日干直接或间接发生作用关系的,天干用神透出,直接与日干发生作用,应吉大,间接作用应吉小,同时要分清干支的作用关系。在八字中,,有时用神发挥了忌神的作用,而忌神也能发挥用神的作用,八字分析就是日干对八字中忌神,用神的关系进行分析,而十神为用神, 忌神的位置决定了吉凶的不同层次,位置在某种情况下,决定了原局每个五行的生克权,也决定了喜用、忌神对日干的影响力量,分析日干信息的关键。
我们通过干支作用论,已经知道天干地支是按一定的作用关系在作用,而不是没有规律,而原局用神忌神的位置力量起到至关重要的关系。年柱为根,生克力大,也就是年柱对月柱的生克权,耗泄权,而月柱不能轻易去作用年柱,只有隔离或月柱力量很大时,对年柱作用。
每个十神所临的位置,就决定了日干吉凶的运段,年月为喜用神,应吉程度大,格局高,日时应吉小,格局低,同样年月为忌神格局低。必须对八字用神忌神位置与力量搞清,有利于我们分析命局,和准确预测是必不可少的。
四、宫位六亲论
宫位六亲论是分析八字易相,判定六亲关系唯一的衡量标准,我们知道八字中有许多六亲不存在时,我们怎样判定六亲的吉凶与情况呢?
1、代表六亲的十神不出现,命局为忌神应吉,为用神时应凶,根据这一易象分析得出的结论是错误的 。
2、这样的命局就利用宫位对六亲的情况进行预测,结果是准确的。 八字的用神六亲不见应凶,但其相对应的宫位却发挥着巨大的用神作用,六亲以吉断, 而他的不出现是六亲不吉的一面,所以要分断。
3、如果八字格局中的六亲为忌神, 同时宫位又处在忌神的位置,那么其六亲应凶的程度大。
4、宫位六亲是信息同步的论点,要达到星宫同参,找出六亲易象,进行吉凶判定。
5、八字格局中的六亲与宫位同时落在一起其发挥的吉凶程度大。
宫位与六亲谁的力量大?
1、宫位为忌神而六亲为用神,此时六亲对日干关系好,能帮助日主,但自身条件差。
2、六亲为忌神,而宫位为用神,此时六亲对日干的帮助小, 而自身条件优越而不愿帮助日主。
3、宫位与六亲同为喜用神,自己条件好,同时又能帮助日主。
4、宫位为喜用神,而六亲为忌神紧贴日主,六亲给日主带来的灾难要大于付出。
5、六亲为喜用神,而宫位为忌神,虽然六亲条件不好,却在以100%的力量帮助日主。
6、六亲与日主的关系,同样根据以上关系进行分析论证。
五、易象应用论
就是根据我们分析格局后,确定了用神忌神,再利用六亲、宫位,喜忌对日主的作用关系,取出各种易象。父母吉凶、婚姻状况、财运大小、子女、妻子能力、风水、邻居、单位等等无穷人生信息。
六、喜忌有无论
八字是由四个时空组成,只有八个字,而天干地支的组合有22个,那么经过格局划分,就分出了用神、忌神。同时用神存在的为有,不存在的为无,忌神同样分有无,但用神忌神的有无,同样要参断六亲与宫位。大家一定注意,喜忌有无是分清原局信息的关键。
七、干支旺衰论
干支旺衰是根据天地同支的气势而谈,如果天干为用神,得地支帮助, 天干六亲对应的应吉程度大,如果地支不帮助天干,那样应吉的程度小, 关于干支旺衰与坐支的关系,干支旺衰论是分析各柱用神忌神力量的大小,与应吉凶程度的大小。
我们知道天干为外,地支为内,天干力量的大小,取决于坐支的影响,今天先做简单的介绍,如天干为用神,坐支为印比、旺相,天干应吉大如坐支为伤、财、官为耗泄十神。天干衰,应吉程度小,有利于分析各柱用神,忌神力量的大小,而造成的吉凶程度, 以后我们将对干支旺衰坐支关系作系统论述。
例乾造:辛 丁 庚 丙
卯 酉 午 子
分析:此八字以从弱格论命.
1、丙丁火透干,克制日干、为官命。
2、辛金在年干为忌神,不帮扶日干,同时受丁火之制,父母为官命,忌印局中无印父母给日干的帮助大.
3、丙午坐时支制日干有力儿女为官命。
4、从弱格局中无印,用官伤官不制官星,此人财华横溢,文贵之人。
5、年支卯木制酉金忌神有力,卯木为财,父母为富命。
6、财支子水为用,冲克午火坐支,此命一生感情风波。
7、子水伤官,冲克午火官星,子女为官 ,但发生内部战争。
例乾造:丙 甲 丁 巳
申 午 未 酉
分析:八字以扶抑格身旺论命.
1、天干甲木印星透干生丁火,此人无学历。
2、己土伤官泄丁火,为吉,此人头脑聪明。
3、丙火为忌在年干,泄忌神甲木,兄弟有学历.
4、身弱用财,申酉金不直接作用丁火,同时坐支未土见午以根论,为忌神二婚。
5、己土为用在时干,儿女聪明。
6、八字印比旺无官杀,有官灾。
7、申金为用神在年支为前,白手起家之造。
8、比劫旺为忌神,性格冲动强悍。
9、宫位丙火为忌离丁火远,父子感情好,甲木为忌生丁火,父母对自己没有帮助。